但庄子在那个时代，是另类的愤世者，他认为天下沉浊，不可说严肃认真的话，故用三言即寓言、重言、卮言作意见表达，剽剥儒墨、鄙薄诸侯、轻视贪图名利的人，让人看到他处世的洒脱自由。
擒濠之后的阳明，他的盖世之功非但未得任何肯定与奖励，反而遭到内官在君前的恶毒诋毁，在暗结宸濠、目无君上、必反等被罗织的六大罪名之下，阳明处于君疑的处境，随时有杀身灭门之祸，这可以说是封建时代士大夫所遭遇到的最险恶的人生处境。早在正德十一年阳明受命巡抚南赣时，他的朋友即预言阳明此行必立事功，人问何以知之，他说吾触之不动矣。
二程亦云：君子莫大于正其气，欲正其气，莫若正其志。只有真正了解阳明正德末年经历的巨大人生困境，和面对的严峻的生存考验，我们才能了解良知的学说对阳明自己早已超出了纯粹伦理的意义，而涵有生存意义上的智慧与力量。后来他在答黄绾论良知书中也说：彼此但见微有动气处，即须提起致良知话头，互相规切。其志既正，则虽热不烦，虽寒不栗，无所怒，无所喜，无所取，去就犹是，死生犹是，夫是之谓不动心。这绝不是一个容易达到的境界，尽管人的心理的先天素质与定力不同，不动心的境界作为主体性的成熟和内在力量的表现，是需要修养锻炼而后才能达到的境界。
正如李翱所说，自孟子以来，儒家并没有忽视对这一种境界的追求。阳明自己谪居龙场时曾经历过这种经验，他当时于一切得失荣辱皆能超脱，惟生死一念尚不能遣于心，惟生死一念尚觉未化。杨慎序其书：《周易象旨》一书，兼采众家之说，而多象数为主，亦北海、考亭之遗意也。
《周易》居六经之首，而易学有在蜀之称。由于卷帙过大当时刊刻不易，后经江都李衡删其精华而成《周易义海撮要》行世。民国简阳刘子华《八卦宇宙论与现代天文》，兼及天文，会通《易》学阐释与自然科学，运用八卦的逻辑结构分析太阳系，以八卦配星球，得出尚存一颗当时还未被认证的行星的预言，震惊当时欧洲。似乎卦气说也与蜀人有关。
兼容并包，有利于《易》学史研究巴蜀《易》学家喜为集注集解，保存了大量古《易》旧说，对学史研究和返本开新都有助益。宋代眉山苏轼、陵州（今仁寿）龙昌期等人儒道汇通，杂引禅学。
幸而先有益州阴弘道撰《周易新论传疏》，杂采子夏、孟喜等十八家之说，参订其长，合七十二篇，于《易》有助云。全祖望亦谓程子尝言‘《易》学多在蜀中，后三百年而蜀又以来《易》名于天下。该书系现存最早集解性《易》书，是研究汉代《易》学不可或缺的重要资料，隋唐以前《易》学诸书逸不传者，赖此犹见其一二，千百年后学者，得考见画卦之本旨者，惟赖此书之存耳，俾古人象数之说，得以绵延，至今弗绝，则此编之力居多。其起伏脉络，大致经历了大禹《连山》奠基易学，商瞿与博士传承《周易》，汉代转型，蜀汉两晋变异，南北朝延续与依仿，隋唐五代统一，两宋鼎盛，元明清初因袭与创新，晚清民国汇通中西古今等阶段。
王长文系蜀汉犍为太守王颙之子，其仿《周易》作《通玄经》4篇，有《文言》《卦象》可用以卜筮，时人比于《太玄》。元明是象义汉宋结合，黄泽、王申子、赵采、熊过、来知德是其代表。《连山》后世失佚，但其残文断句尚见于注疏所引。田何在中原传《易》时，胡安亦在蜀中传《易》，二人时代应相距不远。
稍晚蜀人赵宾持论巧慧，《易》家不能难，云受（授）孟喜，喜为名之。考察巴蜀文献，对探讨《易经》起源无疑具有参考价值。
程颐说《易》学在蜀，全祖望谓甚矣蜀之多《易》也，姜国伊撰《易学在蜀赋》，刘咸炘称《易》学在蜀，犹诗之有唐，谢无量撰有《蜀易系传》及续篇，当代学人也对巴蜀《易》学源流进行过考述，学界已形成巴蜀《易》学概念。张守节《正义》：禹生于茂州汶川县，本冉陇国，皆西羌。
熙宁间，成都房审权撰《周易义海》100卷，他鉴于自汉至今，专门学不啻千百家，或泥阴阳，或拘象数，或推之于互体，或失之于虚无，于是集郑玄至王安石百家，摘其专明人事、羽翼吾道者为一编。 （作者：舒大刚，国家社科基金重大项目《巴蜀全书》首席专家、四川大学古籍整理研究所教授。孔子晚而喜《易》，读之韦编三绝，遂作《十翼》，然后《易》学大兴。晚清中西古今结合，刘沅、杨国桢、廖平、尹昌衡、刘子华等是其代表。谢无量《蜀学会叙》称偶见宋刻本《景文集》有宋祁所作《成都先贤赞》，认为慎说良信，因谓《周易》之传始在蜀。传曰‘禹生自西羌是也。
如汉代成都严遵《易》《老》兼治，《华阳国志》载其雅性澹泊，学业加妙，专精《大易》，耽于《老》《庄》。裴骃《集解》引皇甫谧言：《孟子》称禹生石纽，西夷人也。
至于《子华子》：出于一，立于两，成于三，《连山》以之而呈形。《周易·系辞传》载古者包牺氏之王天下也……于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情，即伏羲画八卦的史影，自后又经神农重为六十四卦（郑玄说），文王、周公拟定卦辞爻辞，于是《周易》经文始成。
杨慎考宋罗泌《路史》与王象之《舆地纪胜》，认为瞿上城在成都双流。蒲江魏了翁《周易集义》广辑宋《易》，取濂洛以来大儒《易》说16家汇为一编，保存《易》说（如杨时、吕大临诸家多已亡佚）和旧版（宋刻）最多，无异宋《易》渊海。
宋代陈抟（字图南，自称西蜀崇龛人，属今安岳）《易龙图》倡言先天、无极、河图、洛书之学，用黑白点子解释《易》卦起源，以为龙马所负之图，开启宋代图书《易》学先河，后来种放、穆修、李之才、邵雍、范谔昌、刘牧、黄晞，直到南宋朱熹等人，递相传授，影响中国《易》学十分深远。绵延不绝，有利于学脉厘清巴蜀《易》学源远流长，名家名著时有产生，《史记》载孔子传《易》于（商）瞿，说者谓《十翼》即商瞿所传，《文言传》中何谓也和子曰等处，皆瞿与夫子问答之词（明丰坊）。文王曰《周易》，人易也，始有书矣。汉初，隐士胡安亦居临邛白鹤山传经，司马相如曾从之问《易》，其时约在文帝末年（公元157年）前。
数传至汉初田何，田何传《易》于王同、周王孙、丁宽、服生，王同传《易》于杨何，杨何于元光元年（公元前134年）征为中大夫，武帝立五经博士，可见商瞿为博士《易》祖。元代资州黄泽《易学滥觞》大旨谓王弼之废象数，遁于玄虚。
汪璐，课题组成员、四川大学文学与新闻学院博士研究生） 进入专题： 易学 。元人王申子云此二《图》不知希夷以前何所托，至希夷始出，亦已奇矣，当为其首创。
《太玄经》《通玄经》《元包》在《易》学传承的基础上，表现出仿圣拟经的开放性和创新性。唐李鼎祚《周易集解》集汉《易》大成，宋有陈抟《易龙图》开图书《易》学先河，龙昌期《三教圆通》又以《易》会通三教，苏轼《东坡易传》多言人事，房审权《周易义海》汇集汉宋《易》说多达百卷，魏了翁《周易要义》《周易集义》更是兼治汉、宋，成一大渊海。
若追溯《易》学源头，或许与西部有关。使三易与三才结合起来，这种天、地、人三方结构的思维模式，与古蜀崇拜天皇、地皇、人皇、扬雄《太玄》分立天玄、地玄、人玄、唐慎微传《神农本草经》划分天药、地药、人药一样，都是蜀人固有的思想框架。谢无量《蜀学会叙》谓《连山》，禹制之，是合乎情理和逻辑的。郑玄有神农重易夏易曰《连山》等说法。
其解经专重说理，潘雨廷谓其理多可取。皇甫谧《帝王世纪》引《连山易》：禹娶涂山之子，名曰攸女，生余（余即启或均）是也。
汉代郫县扬雄、三国广汉郪（今三台）人王长文、后周什邡卫元嵩，皆是模拟《易经》以创新说。作为中华《易》学的重要组成部分，巴蜀《易》学源远流长、博大包容、开放创新等特征，对《易》学探源、学脉梳理、旧学反思、创造创新等，都具有重要参考和借鉴价值。
扬雄少时曾从严遵问学，以为经莫大于《易》，故作《太玄》，张行成云《太玄》义取于《连山》。可见《连山》佚文含有夏代故实，应与禹制作（或其后人补作）有关。
